Yoga Rahasya de Śrī Nāthamuni

Yoga Rahasya apresenta uma conceção do Yoga profundamente orientada para adaptação individual da prática. A obra está organizada em quatro capítulos:

• Prakaraṇādhyāya
• Viniyogādhyāya
• Vimarśanādhyāya
• Kālādhyāya.

O primeiro capítulo estabelece princípios gerais do Yoga e apresenta elementos fundamentais da prática. O segundo, Viniyogādhyāya, é especialmente importante porque desenvolve o princípio de viniyoga: a aplicação adequada dos instrumentos do Yoga em função da pessoa, situação e objetivo. O texto discute āsana, prāṇāyāma, bandha, meditação, mantra, alimentação, etapas da vida e adaptação da prática. Uma das suas características mais marcantes é a atenção dedicada às mulheres, à gravidez, às diferentes fases da vida e à aplicação terapêutica do Yoga. A prática não é apresentada como um sistema uniforme que todas as pessoas devem executar da mesma maneira. Pelo contrário, deve ser ajustada à idade, capacidade, saúde, ocupação e circunstâncias de cada praticante.

Yoga Rahasya é extremamente importante porque fornece uma das bases textuais utilizadas por Krishnamacharya para justificar a adaptação individual do Yoga. Esse princípio tornou-se particularmente central no ensino de T.K.V. Desikachar e posteriormente na tradição conhecida internacionalmente como Viniyoga.

A obra ajuda a compreender uma dimensão de Krishnamacharya muito diferente da imagem frequentemente associada apenas às sequências físicas do período de Mysore. Aqui encontramos um Yoga profundamente individualizado, em que a mesma técnica pode ser apropriada para uma pessoa e inadequada para outra. O texto é também particularmente importante pela atenção dada à prática feminina. A descrição editorial destaca explicitamente Yoga para mulheres, gravidez, diferentes fases da vida e utilização terapêutica da prática.

O interesse de Yoga Rahasya para os Estudos do Yoga é excecional, sobretudo para compreender a tradição pedagógica de Krishnamacharya, a formação do Viniyoga e o desenvolvimento moderno do Yoga individualizado e terapêutico. A obra articula āsana, prāṇāyāma, bandha, meditação e mantra com idade, condição física, fase da vida e necessidades particulares do praticante. É especialmente importante para estudar a passagem de um modelo padronizado de prática para aquilo que Desikachar desenvolveria como aplicação individualizada do Yoga. Ao mesmo tempo, devido às dúvidas sobre a sua proveniência histórica, a obra deve ser estudada simultaneamente como texto atribuído a Nāthamuni e como documento fundamental do pensamento e da transmissão de Krishnamacharya no século XX.

A história tradicional da recuperação do texto é extraordinária. Segundo a tradição transmitida pela família, Yoga Rahasya teria sido composto por Nāthamuni no século IX ou X, mas posteriormente perdido. Krishnamacharya, que se considerava descendente de Nāthamuni, teria recuperado o texto através de uma experiência visionária em Āḻvār Tirunagari, junto da árvore de tamarindo tradicionalmente associada a Nammāḻvār. Desikachar conta que começou a receber o Yoga Rahasya do pai em 1963. Krishnamacharya recitava os versos oralmente e pedia-lhe que os repetisse; só posteriormente lhe explicou o significado e acabou por escrever o texto completo à mão.

Há, porém, uma curiosidade ainda mais importante do ponto de vista académico. O próprio Desikachar mostrou alguma reserva relativamente à origem literal do texto. Numa entrevista de 1991, afirmou ter visto o pai compor versos, corrigir a métrica e depois atribuí-los a Nāthamuni ou ao seu próprio professor. Desikachar sugeriu, por isso, que o Yoga Rahasya que recebeu poderia representar uma combinação entre ensinamentos transmitidos, comentários e composição do próprio Krishnamacharya.

Esta observação é fundamental para interpretar a obra.

A atribuição de Yoga Rahasya a Nāthamuni deve ser tratada com cautela. Não existe atualmente uma tradição manuscrita medieval independente que permita demonstrar que o texto publicado em 1998 corresponde efetivamente a uma obra do Nāthamuni histórico. O texto aparece na modernidade através de Krishnamacharya, que afirmou tê-lo recuperado ou recebido numa experiência espiritual.

A própria investigação académica já chamou atenção para estes problemas de transmissão e autoria. Um estudo dedicado ao Yoga Rahasya afirma explicitamente que a atribuição a Nāthamuni é duvidosa e examina criticamente o processo através do qual o texto teria reaparecido no início do século XX.

A declaração de T.K.V. Desikachar torna esta questão ainda mais complexa: segundo ele, é plausível que o texto seja uma combinação de ensinamentos atribuídos a Nāthamuni com formulações e comentários do próprio Krishnamacharya.