Yogāñjalisāram

Yogāñjalisāram reúne trinta e dois versos compostos por Krishnamacharya em diferentes momentos da sua vida. T.K.V. Desikachar descreveu a obra como uma condensação da essência dos seus ensinamentos de Yoga. A composição foi estruturada segundo o modelo de Bhaja Govindam, tradicionalmente atribuído a Ādi Śaṅkarācārya, recorrendo a uma métrica simples destinada a facilitar recitação e memorização.

Os versos abordam saúde física e mental, disciplina, respiração, prāṇāyāma, sentidos, mente, impermanência, conhecimento do ātman, doença, prática quotidiana e orientação espiritual. O Yoga aparece como um caminho integral que não se reduz à postura física. Krishnamacharya relaciona saúde do corpo, regulação da respiração, disciplina mental, discernimento e devoção.

Há também uma dimensão explicitamente vaiṣṇava. A devoção de Krishnamacharya a Nārāyaṇa e Lakṣmī atravessa a composição, e a edição do Krishnamacharya Yoga Mandiram salienta que, para o autor, essa dimensão devocional constituía simultaneamente meio e finalidade do Yoga.

Yogāñjalisāram é importante porque permite observar Krishnamacharya a falar de Yoga sem o formato técnico e predominantemente postural de Yoga Makaranda. A obra mostra claramente que a sua compreensão do Yoga abrangia corpo, respiração, mente, ética, devoção e libertação espiritual.

Isto é particularmente importante porque grande parte da receção internacional de Krishnamacharya ficou associada ao desenvolvimento do Yoga postural moderno. Yogāñjalisāram corrige essa imagem parcial: para ele, āsana era apenas uma dimensão de uma disciplina muito mais ampla. O texto revela ainda a importância que atribuía ao Pātañjalayogaśāstra. A própria edição do Krishnamacharya Yoga Mandiram considera que os versos condensam de forma muito clara a mensagem essencial dos Yoga Sūtras de Patañjali.

O interesse de Yogāñjalisāram para os Estudos do Yoga é muito elevado, sobretudo como fonte primária para compreender o pensamento maduro de Krishnamacharya. A obra mostra que a sua conceção do Yoga integrava saúde, āsana, prāṇāyāma, regulação dos sentidos, disciplina mental, conhecimento do ātman e devoção vaiṣṇava. É também particularmente útil para comparar a imagem de Krishnamacharya transmitida pelas diferentes linhagens que dele descendem: Pattabhi Jois, B.K.S. Iyengar, T.K.V. Desikachar e A.G. Mohan destacaram aspetos diferentes do seu ensino. Yogāñjalisāram fornece uma fonte direta que permite observar como o próprio Krishnamacharya concebia o Yoga para além dessas interpretações posteriores.

A primeira curiosidade é que Yogāñjalisāram não parece ter sido escrito de uma só vez. Segundo T.K.V. Desikachar, trata-se de uma coleção de versos compostos por Krishnamacharya em diferentes momentos da sua vida e posteriormente reunidos num único texto.

Outra particularidade é a sua relação com Bhaja Govindam. Krishnamacharya não copiou o conteúdo dessa obra, mas utilizou um modelo semelhante de composição: versos curtos, ritmados e facilmente memorizáveis destinados a transmitir ensinamentos espirituais de forma condensada.

A obra ganhou ainda uma segunda vida editorial quando foi incluída na segunda edição de O Coração do Yoga, de T.K.V. Desikachar. Essa edição apresenta os trinta e dois poemas como uma espécie de conclusão aos ensinamentos de Krishnamacharya.

Existe também uma aplicação oficial Yoganjalisaram, desenvolvida pelo Krishnamacharya Yoga Mandiram, que contém o texto completo e gravações áudio de cada verso recitado por T.K.V. Desikachar.

Yogāñjalisāram deve ser tratado como uma fonte primária moderna de Krishnamacharya, não como um texto antigo ou medieval de Yoga. Os versos foram compostos no século XX e refletem a forma particular como Krishnamacharya articulava Patañjali, tradição vaiṣṇava, práticas de Haṭhayoga, prāṇāyāma, saúde e devoção.

É também importante não interpretar o texto exclusivamente através das versões modernas de “Yoga terapêutico”. Embora existam referências a doença, saúde e funcionamento corporal, o objetivo apresentado por Krishnamacharya é mais amplo e inclui transformação mental e realização espiritual.

Por fim, convém distinguir as camadas editoriais: os versos são de Krishnamacharya; a tradução inglesa é de T.K.V. Desikachar; e a edição revista de 2013 acrescenta comentários posteriores baseados nos estudos com Desikachar. Para investigação textual, estes três níveis não devem ser tratados como se fossem todos palavras originais de Krishnamacharya.