Yoga Yājñavalkya Saṃhitā

O Yoga Yājñavalkya é um tratado em doze capítulos, estruturado como um diálogo entre o sábio Yājñavalkya e a filósofa Gārgī. Apresenta um sistema de Yoga em oito componentes, abordando ética, posturas, respiração, concentração, meditação e samādhi.

A obra dedica particular atenção ao prāṇāyāma, aos canais e energias do corpo subtil, à purificação, à kuṇḍalinī e à relação entre o ser individual e a realidade suprema. A tradução de Desikachar baseia-se no texto e nas explicações transmitidos por Krishnamacharya.

O tratado constitui uma ligação importante entre o Yoga de Patañjali, as tradições bramânicas de meditação e os desenvolvimentos posteriores do Haṭha Yoga. Influenciou textos como a Haṭhapradīpikā, que reutiliza alguns dos seus ensinamentos.

A presença de Gārgī como interlocutora é igualmente significativa, embora não prove, por si só, que o texto tenha sido composto por uma mulher ou destinado prioritariamente a praticantes femininas.

A obra permite estudar a evolução do Yoga medieval, especialmente a integração entre o sistema de oito componentes, o prāṇāyāma, a fisiologia subtil e ideias provenientes do Vedānta e do Tantra. A edição de Desikachar é também relevante para compreender a importância que Krishnamacharya atribuía ao tratado e a forma como o utilizou na sua pedagogia. A comparação com outras edições permite observar como diferentes manuscritos e decisões editoriais produzem versões distintas de um mesmo texto.

Krishnamacharya trabalhou a partir de edições que considerava incompletas ou incorrectas e preparou uma cópia manuscrita para ensinar o texto a Desikachar. A tradução inglesa não é estritamente literal: por vezes reúne ou separa versos para tornar o sentido mais claro.

A atribuição ao sábio védico Yājñavalkya é tradicional, não histórica. O texto é geralmente situado no período medieval, possivelmente por volta do século X, embora a sua datação permaneça discutida. Existem ainda duas obras diferentes transmitidas sob títulos associados a Yogayājñavalkya, o que exige cuidado na identificação.

A edição de Desikachar não é uma edição crítica. A. G. Mohan observou que o texto reproduz de perto a edição de Trivandrum de 1938 e contém menos versos do que a edição crítica de P. C. Divanji, publicada em 1954. Deve, portanto, ser comparada com outras testemunhas textuais em investigações académicas.