Glossário – P

Palácio de Mysore – ಮೈಸೂರು ಅರಮನೆ – Mysore Palace, Amba Vilas Palace

Importância para a história do Yoga moderno – A associação entre Krishnamacharya e o Palácio de Mysore ocupa uma posição central na história do Yoga contemporâneo. Foi neste ambiente que se desenvolveram e sistematizaram muitas das sequências de posturas, métodos pedagógicos e abordagens que, posteriormente, deram origem a algumas das escolas de Yoga mais influentes do mundo. A investigação académica contemporânea sublinha, contudo, que o Yoga ensinado em Mysore resultou da convergência de múltiplas influências, incluindo:

• Tradições clássicas do Yoga.
• Haṭha Yoga medieval.
• Cultura física indiana.
• Ginástica europeia.
• Nacionalismo indiano do início do século XX.

Por essa razão, o chamado “Yoga de Mysore” não deve ser entendido como a continuação direta e inalterada de uma tradição antiga, mas como um importante processo de modernização e adaptação ocorrido num contexto histórico específico.

Notas académicas – Os investigadores consideram o Palácio de Mysore um dos lugares mais importantes para compreender a transformação do Yoga numa prática global. Grande parte das formas de Yoga atualmente praticadas em estúdios de todo o mundo possui, direta ou indiretamente, ligações históricas à atividade desenvolvida neste local durante o século XX. A investigação de autores como Mark Singleton, Norman Sjoman, James Mallinson, Elliot Goldberg e Elizabeth De Michelis contribuiu significativamente para a compreensão deste período da história do Yoga.

Ver também – T. Krishnamacharya · K. Pattabhi Jois · B. K. S. Iyengar · Indra Devi · T. K. V. Desikachar · Haṭha Yoga ·

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Pañcabheda – पञ्चभेद – pancabheda, panchabheda

Tradução literal: Cinco diferenças.

Definição – Pañcabheda é uma das doutrinas centrais do Dvaita Vedānta, a escola filosófica sistematizada por Madhvācārya. O termo combina:

• pañca — cinco.
• bheda  — diferença, distinção.

A doutrina afirma que existem cinco diferenças reais, eternas e irredutíveis que estruturam toda a realidade. Segundo o Dvaita Vedānta, estas diferenças não são ilusórias nem provisórias, mas constituem a própria natureza da existência.

Referências textuais – A teoria do Pañcabheda encontra-se desenvolvida nos comentários de Madhvācārya aos textos fundamentais do Vedānta, especialmente aos Brahma Sūtra.

As cinco diferenças são:

• Entre os diferentes objetos materiais (Jaḍa–Jaḍa).
• Entre Deus e as almas (Īśvara–Jīva).
• Entre Deus e a matéria (Īśvara–Jaḍa).
• Entre as diferentes almas (Jīva–Jīva).
• Entre as almas e a matéria (Jīva–Jaḍa).

Notas académicas – A doutrina do Pañcabheda constitui um dos elementos distintivos do Dvaita Vedānta. Ao contrário do Advaita Vedānta, que considera a não-dualidade como realidade última, o Dvaita sustenta que a diferença é ontologicamente real e permanente. Segundo Madhva:

• Viṣṇu é a realidade suprema.
• As almas possuem existência própria.
• O universo material é real.
• A diferença entre estas realidades nunca desaparece.

A investigação académica considera o Pañcabheda uma das formulações mais sistemáticas do pluralismo metafísico na filosofia indiana. A doutrina desempenhou um papel importante na teologia vaiṣṇava medieval e continua a ser um princípio fundamental das tradições ligadas ao Dvaita Vedānta.

Ver também – Dvaita Vedānta (द्वैत वेदान्त) · Madhvācārya (मध्वाचार्य) · Vedānta (वेदान्त) · Viṣṇu (विष्णु) · Jīva (जीव) · Brahman (ब्रह्मन्) · Advaita Vedānta (अद्वैत वेदान्त) · Brahma Sūtra (ब्रह्मसूत्र)

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Pañcalakṣaṇa – पञ्चलक्षण – pancalaksana, panchalakshana

Tradução literal: Cinco características; cinco marcas distintivas.

Definição – Pañcalakṣaṇa é a designação tradicional das cinco características fundamentais que definem um Purāṇa.

O termo combina:

• pañca  — cinco.
• lakṣaṇa — característica, marca ou atributo distintivo.

Segundo a definição clássica, um texto pode ser considerado um Purāṇa quando aborda cinco temas fundamentais relacionados com a criação do universo, a história sagrada e a transmissão das linhagens cósmicas e humanas.

Referências textuais – A definição tradicional encontra-se em diversos Purāṇas:

सर्गश्च प्रतिसर्गश्च वंशो मन्वन्तराणि च ।
वंशानुचरितं चैव पुराणं पञ्चलक्षणम् ॥

sargaś ca pratisargaś ca vaṃśo manvantarāṇi ca ।
vaṃśānucaritaṃ caiva purāṇaṃ pañcalakṣaṇam ॥

“Criação, recriação, genealogias, ciclos dos Manus e histórias das linhagens: estas são as cinco características de um Purāṇa.”

Notas académicas – As cinco características tradicionalmente associadas aos Purāṇas são:

1. Sarga — criação primordial do universo.
2. Pratisarga  — dissolução e recriação cíclica do cosmos.
3. Vaṃśa  — genealogias dos deuses, sábios e reis.
4. Manvantara  — ciclos cósmicos governados pelos Manus.
5. Vaṃśānucarita  — narrativas das linhagens e dinastias.

Os investigadores observam que muitos Purāṇas efetivamente incluem estes cinco temas, mas também contêm numerosos outros elementos, como teologia, geografia sagrada, rituais, peregrinações, devoção (Bhakti) e narrativas mitológicas. Por essa razão, a definição baseada no Pañcalakṣaṇa é considerada uma descrição ideal ou normativa da literatura purânica, mais do que uma descrição exata de todos os textos existentes.

A investigação académica considera o conceito importante para compreender a forma como os próprios autores e comentadores tradicionais definiam o género Purāṇa.

Ver também – Purāṇa (पुराण) · Mahāpurāṇas (महापुराण) · Bhāgavata Purāṇa (भागवतपुराण)

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Pāṇini – पाणिनि – panini

Definição – Pāṇini foi um gramático e erudito indiano, geralmente situado entre os séculos V e IV a.C., considerado uma das figuras mais importantes da história intelectual da Índia. É reconhecido como o principal sistematizador da gramática do sânscrito e autor da Aṣṭādhyāyī, uma das obras linguísticas mais sofisticadas da Antiguidade. O seu trabalho permitiu estabelecer uma descrição extremamente precisa e sistemática da língua sânscrita, influenciando profundamente a literatura, a filosofia e a transmissão do conhecimento no subcontinente indiano.

Notas académicas – Os investigadores consideram Pāṇini uma das figuras mais influentes da história da linguística. O seu sistema apresenta um elevado grau de formalização e utiliza regras extremamente precisas para explicar a formação das palavras e o funcionamento da língua. A datação exata da sua vida permanece objeto de debate académico, embora seja geralmente situada antes da expansão do império de Alexandre Magno na Índia. A investigação contemporânea reconhece a originalidade do seu trabalho, que continua a ser estudado em áreas como a linguística, a filosofia da linguagem, a história das ideias e, mais recentemente, a ciência computacional. A obra de Pāṇini constitui uma das mais importantes realizações intelectuais da história da Índia.

Ver também – Sânscrito (संस्कृत) · Vyākaraṇa (व्याकरण) · Mahābhāṣya (महाभाष्य) · Patañjali (पतञ्जलि) · Vedas (वेद) · Indiologia

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Paramparā – परम्परा – parampara

Tradução literal: Sucessão contínua; transmissão em cadeia; linhagem.

Referências textuais – O conceito encontra-se amplamente difundido na literatura religiosa e filosófica da Índia. Uma referência particularmente conhecida surge na Bhagavad Gītā (4.2):

एवं परम्पराप्राप्तम्

evaṃ paramparāprāptam

“Assim foi recebido através da sucessão de mestres.”

Nesta passagem, Kṛṣṇa descreve a transmissão tradicional dos ensinamentos do Yoga.

Notas académicas – A noção de paramparā desempenhou um papel fundamental na conservação dos textos sânscritos, das tradições rituais e das escolas filosóficas indianas. Contudo, os estudos históricos mostram que as linhagens nem sempre permaneceram estáticas ou inalteradas. Muitas tradições passaram por processos de adaptação, reorganização e reformulação ao longo dos séculos. Por esse motivo, os investigadores distinguem frequentemente entre a continuidade idealizada apresentada pelas próprias tradições e os processos históricos efetivos de transmissão.

Ver também – Guru (गुरु) · Śiṣya (शिष्य) · Ācārya (आचार्य) · Yoga (योग) · Bhagavad Gītā (भगवद्गीता)

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Patañjali – पतञ्जलि – Patânjali, Patanjali

Tradução literal: O significado exato do nome é incerto e objeto de interpretações tradicionais diversas.

Referências textuais – A obra tradicionalmente atribuída a Patañjali inicia-se com um dos versos mais conhecidos da literatura yogica:

अथ योगानुशासनम्

atha yogānuśāsanam

“Agora, a exposição sistemática do Yoga.”

(Yoga Sūtra I.1)

Esta frase marca o início dos Yoga Sūtra e tornou-se uma das passagens mais citadas da tradição do Yoga.

Notas académicas – Embora a tradição atribua os Yoga Sūtra a Patañjali, pouco se sabe com certeza sobre a sua identidade histórica. Durante séculos, muitos autores identificaram Patañjali como autor de três grandes obras:

• Yoga Sūtra (योगसूत्र)
• Mahābhāṣya (महाभाष्य)
• um tratado de medicina ayurvédica atualmente perdido

Contudo, a investigação académica contemporânea considera geralmente que estas obras poderão ter sido compostas por autores diferentes que partilhavam o mesmo nome. A datação dos Yoga Sūtra permanece objeto de debate, embora muitos investigadores situem a sua composição entre os séculos II a.C. e IV d.C. Independentemente destas questões históricas, a influência de Patañjali no desenvolvimento do Yoga foi profunda e continua a estender-se às tradições contemporâneas.

Ver também – Yoga Sūtra (योगसूत्र) · Yoga Bhāṣya (योगभाष्य) · Samādhi (समाधि) · Kaivalya (कैवल्य) · Mahābhāṣya (महाभाष्य)

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Pārvatī – पार्वती – parvati

Tradução literal: Filha da montanha.

Definição – Pārvatī ou Mahādevī, é uma das principais deusas do Hinduísmo e a consorte de Śiva (शिव). O seu nome deriva de parvata (पर्वत), “montanha”, e significa literalmente “aquela que pertence à montanha” ou “filha da montanha”, numa referência ao rei Himavat, a personificação mitológica dos Himalaias. Nas tradições hindus, Pārvatī é frequentemente apresentada como uma manifestação de Śakti (शक्ति), o poder divino feminino que complementa e dinamiza Śiva. É simultaneamente associada à fertilidade, ao amor conjugal, à devoção, à maternidade e ao poder espiritual.

Referências textuais – A história de Pārvatī é desenvolvida em numerosos Purāṇas e textos devocionais. Uma das narrativas mais conhecidas descreve as austeridades (tapas) realizadas por Pārvatī para conquistar Śiva como esposo. Na literatura sânscrita clássica, a deusa é frequentemente celebrada através de epítetos como:

गिरिजा

girijā

“Nascida da montanha.”

Este é um dos nomes alternativos mais comuns de Pārvatī na literatura hindu.

Notas académicas – A figura de Pārvatī desempenha um papel central no desenvolvimento das tradições śaivas e śāktas. Ao longo da história, diversas deusas foram identificadas como manifestações ou formas de Pārvatī, incluindo:

• Durgā 
• Kālī 
• Annapūrṇā 
• Tripurasundarī 

Em muitos textos tântricos, a união de Śiva e Pārvatī simboliza a integração entre consciência e energia, um tema fundamental da metafísica tântrica. A investigação académica observa que Pārvatī representa uma das mais importantes expressões do princípio feminino divino na religião hindu, tendo exercido profunda influência na mitologia, arte, literatura e prática religiosa do Sul da Ásia.

Ver também – Śiva (शिव) · Mahādevī (महादेवी) · Durgā (दुर्गा) · Kālī (काली) · Śakti (शक्ति) · Śaktismo (शाक्तमत) · Gaṇeśa (गणेश)

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Piṅgalā – पिङ्गला – pingala

Tradução literal: Avermelhada; dourada; acastanhada.

Definição – Piṅgalā é uma das três principais nāḍīs do corpo subtil descritas no Haṭha Yoga e no Tantra. Tradicionalmente é associada ao sol (sūrya), ao calor, à atividade e ao dinamismo. Os textos apresentam Piṅgalā como complementar de Iḍā. Enquanto Iḍā é associada à lua, Piṅgalā é associada ao sol. O equilíbrio entre ambas é frequentemente descrito como uma condição necessária para o despertar da Suṣumṇā.

Referências textuais – Uma referência clássica encontra-se igualmente na Haṭhapradīpikā (III.5):

इडा भगवती गङ्गा पिङ्गला यमुना नदी

iḍā bhagavatī gaṅgā piṅgalā yamunā nadī

“Iḍā é a sagrada Gaṅgā; Piṅgalā é o rio Yamunā.”

A metáfora dos rios é amplamente utilizada para representar os fluxos subtis do prāṇa.

Notas académicas – As representações contemporâneas das nāḍīs foram fortemente influenciadas por diagramas modernos dos cakras produzidos durante os séculos XIX e XX. Os textos históricos apresentam descrições mais variadas e nem sempre coincidentes. Tal como Iḍā e Suṣumṇā, Piṅgalā deve ser compreendida no contexto da fisiologia subtil desenvolvida pelas tradições tântricas e yogícas.

Ver também – Iḍā (इडा) · Suṣumṇā (सुषुम्णा) · Nāḍī (नाडी) · Prāṇa (प्राण) · Kuṇḍalinī (कुण्डलिनी)

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Prakṛti – प्रकृति – prakriti, prakrti

Tradução literal: Natureza; constituição original; aquilo que está na origem.

Definição – Prakṛti é um dos conceitos fundamentais das filosofias Sāṃkhya e Yoga. Refere-se à natureza primordial a partir da qual se desenvolvem todos os fenómenos do universo, incluindo a matéria, os sentidos, a mente e os processos psicológicos. Segundo estas tradições, tudo aquilo que pertence ao mundo da mudança, da atividade e da manifestação faz parte de Prakṛti. Prakṛti é frequentemente apresentada em contraste com Puruṣa (पुरुष), a consciência pura e imutável. Enquanto Prakṛti corresponde ao domínio da natureza e da transformação, Puruṣa representa o princípio consciente que observa essas transformações.

Referências textuais – O conceito encontra-se em diversas fontes antigas, mas recebe uma formulação sistemática na tradição Sāṃkhya. Uma passagem importante da Śvetāśvatara Upaniṣad (4.10) afirma:

मायां तु प्रकृतिं विद्यान्मायिनं तु महेश्वरम्

māyāṃ tu prakṛtiṃ vidyān māyinaṃ tu maheśvaram

“Saiba-se que Māyā é Prakṛti e que o grande Senhor é o detentor de Māyā.”

Esta passagem tornou-se particularmente influente nas interpretações posteriores da natureza da manifestação.

Notas académicas – No sistema Sāṃkhya, Prakṛti constitui um dos dois princípios fundamentais da realidade, juntamente com Puruṣa. A partir de Prakṛti desenvolvem-se progressivamente os diferentes elementos da experiência, incluindo intelecto (buddhi), ego (ahaṃkāra), mente (manas), sentidos e elementos materiais. A teoria de Prakṛti exerceu uma profunda influência sobre os Yoga Sūtra e sobre grande parte da filosofia indiana posterior.

Ver também – Puruṣa (पुरुष) · Sāṃkhya (सांख्य) · Guṇa (गुण) · Māyā (माया) · Yoga Sūtra (योगसूत्र)

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Prāṇa – प्राण – prana

Tradução literal: Sopro da vida, sopro vital; força vital, respiraãoç

Definição – Prāṇa é um conceito fundamental em numerosas tradições indianas e refere-se, de forma geral, ao princípio vital que anima os seres vivos. Embora frequentemente associado à respiração, o seu significado é mais amplo. Nos textos clássicos, Prāṇa pode designar tanto a respiração física como a força vital que sustenta os processos biológicos, sensoriais e mentais. No Yoga, na Ayurveda e em diversas tradições tântricas, o prāṇa ocupa uma posição central na compreensão da saúde, da prática espiritual e da relação entre corpo e consciência.

Referências textuais – O termo encontra-se já nos Vedas e assume grande importância nas Upaniṣads. Uma das passagens mais conhecidas surge na Praśna Upaniṣad (II.13):

प्राणस्येदं वशे सर्वम्

prāṇasyedaṃ vaśe sarvam

“Tudo isto está sob o domínio do Prāṇa.”

A passagem integra uma reflexão mais ampla sobre a importância do prāṇa para a vida e para a ordem do universo.

Notas académicas – As interpretações de prāṇa variam entre diferentes tradições. Muitos textos distinguem cinco manifestações principais do prāṇa:

• Prāṇa (प्राण)
• Apāna (अपान)
• Samāna (समान)
• Udāna (उदान)
• Vyāna (व्यान)

Estas classificações desempenham um papel importante na Ayurveda, no Yoga e em várias tradições contemplativas. Embora por vezes traduzido por “energia vital”, os estudiosos alertam que esta tradução simplifica um conceito cuja história e significado são bastante mais complexos.

Ver também – Prāṇāyāma (प्राणायाम) · Nāḍī (नाडी) · Kuṇḍalinī (कुण्डलिनी) · Ayurveda (आयुर्वेद) · Haṭha Yoga (हठयोग)

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Prāṇāyāma – प्राणायाम – pranayama, pranaiama

Tradução literal: Expansão do prāṇa; controlo do prāṇa.

Definição – Prāṇāyāma designa um conjunto de práticas respiratórias desenvolvidas nas tradições do Yoga. Estas práticas envolvem diferentes formas de inspiração, expiração, retenção da respiração e regulação do fluxo respiratório. Embora frequentemente apresentado como uma técnica de respiração, os textos clássicos associam o Prāṇāyāma ao controlo do prāṇa e à preparação da mente para estados mais profundos de concentração e meditação. Nas tradições do Yoga, o Prāṇāyāma ocupa uma posição intermédia entre as práticas corporais (āsana) e as práticas contemplativas mais avançadas.

Referências textuais – O conceito encontra-se já em algumas Upaniṣads, mas recebe uma formulação particularmente influente nos Yoga Sūtra de Patañjali. Em Yoga Sūtra II.49 encontra-se a seguinte definição:

तस्मिन् सति श्वासप्रश्वासयोर्गतिविच्छेदः प्राणायामः

tasmin sati śvāsa-praśvāsayor gati-vicchedaḥ prāṇāyāmaḥ

“Uma vez estabelecida a postura, a interrupção ou regulação dos movimentos da inspiração e da expiração é Prāṇāyāma.”

Esta é uma das definições clássicas mais citadas na literatura do Yoga.

Notas académicas – Nos Yoga Sūtra, Prāṇāyāma constitui o quarto membro do sistema dos oito membros (aṣṭāṅga yoga). Os textos do Haṭha Yoga medieval desenvolveram posteriormente numerosas técnicas específicas, incluindo Nāḍī Śodhana, Bhastrikā, Ujjāyī, Śītalī, Śītkārī e Sūryabhedana. A investigação científica contemporânea tem estudado os possíveis efeitos fisiológicos de determinadas técnicas respiratórias. Contudo, os conceitos tradicionais de prāṇa pertencem ao contexto filosófico e religioso das tradições indianas e não podem ser reduzidos a explicações puramente biomédicas.

Ver também – Prāṇa (प्राण) · Nāḍī (नाडी) · Āsana (आसन) · Dhyāna (ध्यान) · Haṭha Yoga (हठयोग)

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Pratyāhāra – प्रत्याहार – pratyahara

Tradução literal: Retirada; recolhimento; retração.

Definição – Pratyāhāra designa o processo de retração dos sentidos em relação aos seus objetos. Nos sistemas clássicos do Yoga, corresponde à capacidade de reduzir a dispersão provocada pelos estímulos sensoriais externos, permitindo que a atenção se volte progressivamente para o interior. Não implica necessariamente a supressão dos sentidos, mas antes a sua integração e estabilização sob a direção da mente. Nos Yoga Sūtra, Pratyāhāra marca a transição entre as práticas mais externas (bahiraṅga) e as práticas internas (antaraṅga) do Yoga.

Referências textuais – O conceito encontra-se em textos anteriores a Patañjali, mas a sua formulação clássica surge nos Yoga Sūtra II.54:

स्वविषयासम्प्रयोगे चित्तस्य स्वरूपानुकार इवेन्द्रियाणां प्रत्याहारः

svaviṣayāsamprayoge cittasya svarūpānukāra ivendriyāṇāṃ pratyāhāraḥ

“Pratyāhāra é a condição em que os sentidos deixam de contactar os seus objetos e seguem, por assim dizer, a natureza da própria mente.”

Notas académicas – Pratyāhāra constitui o quinto membro do sistema dos oito membros (aṣṭāṅga yoga). A sua posição é particularmente importante porque estabelece a ligação entre as disciplinas corporais e respiratórias e as práticas contemplativas mais avançadas. Os comentadores tradicionais descrevem frequentemente Pratyāhāra como um pré-requisito para a concentração estável.

Ver também – Prāṇāyāma (प्राणायाम) · Dhāraṇā (धारणा) · Dhyāna (ध्यान) · Samādhi (समाधि) · Yoga Sūtra (योगसूत्र)

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Purāṇa – पुराण – purana

Tradução literal: Antigo; narrativa antiga; tradição antiga.

Definição – Purāṇa designa um importante género da literatura religiosa hindu que reúne narrativas mitológicas, cosmologias, genealogias, lendas, ensinamentos religiosos, descrições de rituais e histórias de divindades, sábios e reis. Os Purāṇas desempenharam um papel fundamental na transmissão das tradições religiosas da Índia, tornando acessíveis a públicos mais amplos temas que anteriormente se encontravam sobretudo associados aos Vedas e à literatura erudita. Muitas das narrativas mais conhecidas sobre divindades como:

• Śiva
• Viṣṇu
• Durgā
• Kṛṣṇa
• Rāma

encontram-se preservadas ou desenvolvidas nos Purāṇas.

Referências textuais – A tradição define frequentemente um Purāṇa através de cinco características principais (pañcalakṣaṇa):

सर्गश्च प्रतिसर्गश्च वंशो मन्वन्तराणि च ।
वंशानुचरितं चैव पुराणं पञ्चलक्षणम् ॥

sargaś ca pratisargaś ca vaṃśo manvantarāṇi ca ।
vaṃśānucaritaṃ caiva purāṇaṃ pañcalakṣaṇam ॥

“Criação, recriação, genealogias, ciclos dos Manus e histórias das linhagens: estas são as cinco características de um Purāṇa.”

Notas académicas – Os investigadores consideram os Purāṇas uma das mais importantes fontes para o estudo do desenvolvimento histórico do Hinduísmo. A sua composição ocorreu ao longo de muitos séculos, aproximadamente entre os primeiros séculos da era comum e o final do período medieval, através de sucessivas revisões, ampliações e adaptações. Tradicionalmente distinguem-se:

• Mahāpurāṇas (महापुराण) — os dezoito Grandes Purāṇas.
• Upapurāṇas (उपपुराण) — Purāṇas secundários.

Os Purāṇas foram particularmente importantes para a expansão das tradições devocionais (Bhakti) e para a difusão de narrativas religiosas em diferentes regiões da Índia. A investigação académica considera estes textos fontes fundamentais para o estudo da mitologia, religião, história cultural, geografia sagrada e práticas devocionais do subcontinente indiano.

Ver também – Vyāsa (व्यास) · Śiva (शिव) · Viṣṇu (विष्णु) · Durgā (दुर्गा) · Bhakti (भक्ति) · Hinduísmo ·

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Puruṣa – पुरुष – purusha

Tradução literal: Pessoa; ser; consciência.

Definição – Puruṣa é um conceito central das filosofias Sāṃkhya e Yoga. Nestes sistemas, designa a consciência pura, eterna, imutável e distinta da natureza material. Segundo estas tradições, tudo aquilo que pertence ao corpo, à mente, às emoções e aos fenómenos observáveis faz parte de Prakṛti (a natureza). Puruṣa, pelo contrário, representa o princípio consciente que observa essas transformações sem ser por elas afetado. A libertação espiritual consiste precisamente em reconhecer a distinção entre Puruṣa e Prakṛti.

Referências textuais – O termo encontra-se já no célebre Puruṣa Sūkta do Ṛgveda (10.90), embora com significados diferentes daqueles que assumirá posteriormente nas escolas filosóficas clássicas. Uma das definições mais influentes encontra-se nos Yoga Sūtra (II.20):

द्रष्टा दृशिमात्रः शुद्धोऽपि प्रत्ययानुपश्यः

draṣṭā dṛśimātraḥ śuddho’pi pratyayānupaśyaḥ

“O observador é pura consciência; embora puro, parece contemplar os conteúdos mentais.”

Esta passagem descreve a natureza do observador consciente identificado com Puruṣa.

Notas académicas – O conceito de Puruṣa é inseparável da filosofia Sāṃkhya, que exerceu profunda influência sobre o Yoga clássico. Ao contrário do Advaita Vedānta, que enfatiza uma realidade absoluta única, o Sāṃkhya admite a existência de múltiplos puruṣas, correspondendo às diferentes consciências individuais. A distinção entre Puruṣa e Prakṛti constitui um dos fundamentos filosóficos mais importantes dos Yoga Sūtra.

Ver também – Prakṛti (प्रकृति) · Kaivalya (कैवल्य) · Yoga Sūtra (योगसूत्र) · Sāṃkhya (सांख्य) · Ātman (आत्मन्)

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